周太王亶父有没有“古公”之雅号？

古公，姬姓，名亶父，陕西省旬邑县人。据推算，他应为轩辕黄帝的第三十五代孙，是周祖后稷的第三十二代孙。

在周人发展历史上，古公亶父是一个上承后稷公刘之伟业，下启文王武王之盛世的关键人物，他是中国上古周族领袖，周文王的祖父。

亶父“积德行义,国人皆戴之”,而戎、狄等游牧部落却经常侵袭。古公亶父率姬姓氏族二千乘，循漆水逾梁山来到岐山（箭括岭）下的周原。

周原水源丰富，气候宜人，土肥地美，适于农耕与狩猎，岐山又是天然屏障。经占卜后大吉，就决定在此定居。

从此，姬姓的部落便自称为周人---生活在周原上的人。周族在古公亶父的领导下，逐步强盛起来。

可见，在周人眼中，这位太王在周朝的建立过程中起到举足轻重的作用。

据说，太王亶父又称“古公”。据《史记?周本纪》载亶父的事迹，“古公亶父复修后稷、公刘之业。”大概讲的是古公亶父继承了后稷、公刘的事业，积德行义，得到民众的爱戴。薰育和戎狄进攻周族，想要夺取财物，亶父就给了他们。后又来攻，要取得周族的土地和人口。

民众非常愤怒，想要抵抗。古公说道：“民众拥立君主，是为了让君主为民众谋利。如今戎狄来攻，是为了我的土地和臣民，而臣民归我还是归他，又有什么区别呢？你们要为我而战，要杀死很多人的父子，通过这种办法让我当国君，我不忍心做。”

于是，亶父带着家人和亲随离开了豳，渡过漆水和沮水，经过梁山，到岐山之下安顿了下来。豳地的人全都扶老携弱，复归古公到岐下。其他国家的人听说古公仁德，也多归附。

古公又改革戎狄的风俗，营造城郭房舍，让人们分别居住，并设置五官，各司其责。人民安居乐业，都歌颂周太王的功德。孟子曾经赞扬太王专爱他的妃子太姜、不娶其它妻妾，故而“内无怨女，外无旷夫”。

《诗?鲁颂?宓宫》云：“后稷之孙，实维大（太）王，居岐之阳，实始剪商。至于文、武，缵大王之绪……”

不过，“古公”这一称呼却一直没被大众认可，也就是所谓“古公”的称号，是根本不存在的。

清朝的崔述在其著作《丰镐考信录》中，曾这样分析：“周自公季以前，未有号为某公者；微独周，即夏、商他诸侯亦无之：何以大王乃独有号？《书》曰：”古我先生‘，古，犹昔也。’古公亶父‘者，犹言“昔公亶父’也。‘公亶父’相连成文而冠之以‘古’，犹所谓公刘、公非、公叔娄者也。”

现代学者孙作云在所著《诗经与周代社会研究》一书中也指出：“‘公亶父’不能称为‘古公亶父’或‘古公’。《诗经》四字一句，故在‘公亶父”前加一’古‘字，以足其文。司马迁不察，在《史记·周本纪》中一再曰‘古公亶父’或‘古公’，这是不对的。”

崔述分析得十分有道理。《诗经》中有很多“古”字，都作往昔、古代解。如《小雅。甫田》云：“自古有年（丰年）”；《大雅。思齐》云：“古之人无（厌）”；《大雅。烝民》云：“古训是式”；《周颂。载芟》云：“振（自）古如兹”；《周颂。良耜》云：“续古之人”；《商颂。那》云：“自古在昔，”。

因此，《大雅·绵》“古公亶父”中的“古”字也应该解释为“从前、往昔”，而不能简单地说“公亶父”号为“古公”。

我们再来看看西汉初年韩婴撰的《韩诗外传·卷十》：“大王亶甫（父）有子曰太伯、仲雍，大王贤昌而欲季为后，大王将死”，大王薨，亦不曾道及古公。”

但是，《吴越春秋·吴太伯传》、《后汉书·西羌传》等史籍都采用司马迁在《史记》中的提法。大理学家朱熹在《诗集传》、《四书集注》等著作中也说：“古公，太王之本号。”

近代，范文澜的《中国通史》、郭沫若主编的《中国史稿》、朱绍侯和刘泽华等主编的《中国古代史》等，在叙述周族的兴起时，“古公”曾创造辉煌的业绩。

综上，我们可以得出一些结论：周族的先祖均称“公某”但没有号“某公”的人；《诗经》中经常用“古”字叙述往古之事；先秦和汉初文献从未称周太王为“古公”，此号最早出现在《史记》；《今本纪年》屡称“公---父”而不加“古”字，周太王---父之号为“古公”，应该是司马迁误读了《诗·绵》而导致的。

当然，周太王亶父的号到底是不是“古公”，还有待考证！

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发布媒体：好百科 作者：历史蓝老师